МЕЖДУНАРОДНАЯ ВЫСТАВКА, ЗАДУМАННАЯ И СОЗДАННАЯ КАРЛО АКУТИСОМ

Евхаристические чудеса:
их границы и положительные аспекты

Прежде всего, мне хотелось бы очертить некоторые границы, касающиеся Евхаристических чудес. Затем я укажу присущие им положительные аспекты.

1) ГРАНИЦЫ

• Основание нашей веры — это не Евхаристические чудеса, а учение Господа Иисуса Христа, принятое с верою благодаря действию Святого Духа. Мы веруем, потому что уверовали в проповедь (см. Гал. 3:5). «Fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi» — «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Вера зависит от проповеди, а проповедь основана на Слове Христа. «Вера есть акт разума, который под воздействием воли, ведомой милосердием Божиим, свободно принимает Божественную истину» (св. Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q.2, a.9,c).
  
  Краеугольным камнем нашей веры в Евхаристию является Христос, Который в Своей проповеди предсказал установление Евхаристии, а затем и учредил ее на Тайной Вечере с апостолами в Великий Четверг.
  
  С тех самых пор Церковь, верная повелению Господа: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24), с верою и благоговением всегда праздновала Евхаристию, особенно в воскресенье — в день, когда Иисус восстал из мертвых, — и будет продолжать делать это, «доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).
• Христианин не обязан верить в Евхаристические чудеса. Даже если чудеса официально признаны Церковью, вера в них не является обязательной для верующих. Каждый верующий волен вынести по этому поводу собственное суждение: ни один христианин не обязан верить в какие-либо из «частных откровений», даже если они одобрены Церковью.
• В целом, однако, христианин не должен исключать возможности того, что воля Божья может проявляться чрезвычайным образом — в любой момент, в любом месте, при любых обстоятельствах, в жизни каждого человека. Сложность состоит в том, чтобы распознать, действительно ли имело место необыкновенное вмешательство Господа в каждом конкретном случае.
• Осторожность Церкви перед лицом необычайных явлений (таких как Евхаристические чудеса) вполне оправданна, поскольку, помимо прочего, существует риск впасть в следующие заблуждения:
  • полагать, что Бог «забыл» нам что-то сообщить при учреждении Евхаристии;
  • преуменьшать важность воскресной Евхаристической литургии;
  • придавать чрезмерное значение чудесному и необычайному и, как следствие, недооценивать повседневное в жизни верующего и Церкви;
  • легко поддаваться внушению и иллюзиям.

Чтобы Церковь одобрила Евхаристическое чудо, необходимы следующие условия:

• данное событие не должно противоречить вере или нравственности;
• его можно сделать достоянием гласности;
• верующим должно быть позволено в благоразумной форме выражать свое поклонение.

Хотя никто не обязан верить в Евхаристические чудеса, христиане должны почтительно относиться к тем чудесам, подлинность которых признана Церковью.

2) ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ

Евхаристические чудеса могут стать действенным и полезным подспорьем в нашей вере. Например, они могут:

• помочь преодолеть границы видимого, воспринимаемого чувствами мира и признать существование за его пределами иного мира. Коль скоро евхаристическое чудо признается сверхъестественным феноменом, оно не может быть объяснено с точки зрения научных фактов и умозаключений. Оно находится вне повседневного опыта человека и призывает выйти за пределы осязаемого, видимого, людского. Нужно признать, что существует нечто непостижимое, необъяснимое с позиций одного лишь человеческого разума, нечто такое, что не может истолковать и воссоздать наука;
• дать возможность в ходе катехизации перейти к разговору об общем Откровении, о его важности для Церкви и христианина.

Евхаристические чудеса — это необычайные события, которые случились после того, как Иисус учредил Евхаристию, после событий, описанных в Новом Завете, можно сказать, что после окончания общего Откровения.

Что такое общее Откровение?

Общее Откровение имеет следующие черты:

• В нем Бог открывал Себя людям, начиная с Авраама, и вел их далее через пророков к Иисусу Христу.
• Оно нашло отражение в обеих частях Библии: в Ветхом и Новом Завете.
• Оно предназначено для всех людей и человечества в целом, для всех времен и народов.
• Оно принципиально отличается — не только по степени, но и по самой сущности — от так называемых «частных откровений».
• Оно оканчивается Христом в Новом Завете, с которым неразрывно связана Церковь.

Почему общее Откровение оканчивается Христом?

Потому что Откровение было совершено через Иисуса Христа, и в Нем Господь явил Себя во всей полноте.

«Он, Единородный Сын Божий, ставший человеком, есть совершенное и окончательное Слово Отца. С посланием Сына и даром Святого Духа Откровение уже завершено, хотя на протяжении веков христианской вере надлежит постепенно проникать в глубины его смысла» (Катехизис Католической Церкви: Компендиум № 9).

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1-2).

Одним словом, Сын Божий, ставший Человеком, есть единственное, совершенное и непревосходимое Слово Отца, Который в Нем говорит все, и не будет иного Слова, кроме этого.

«Поскольку Он дал нам Своего Сына, который есть Слово Его, у Бога нет иного Слова, которое он дал бы нам. Он разом все сказал нам в этом Едином Слове» (св. Иоанн Креста).

«Итак, христианское домостроительство, поскольку оно — новый и окончательный завет, никогда не прейдёт, и уже нельзя ожидать нового всеобщего Откровения до явления во славе Господа нашего Иисуса Христа» (Документы II Ватиканского собора: Догматическая конституция Dei Verbum, 4).

Каковы следствия данных положений, касающихся общего Откровения?

Вот некоторые из следствий:

• Бог христиан верен и заслуживает доверия на основании Священного Писания, а не в силу посланий, переданных впоследствии отдельным верующим.
• Не следует ожидать от Бога никакого иного проявления или нового откровения, кроме возвращения во Славе Господа Иисуса Христа, Который установит «новое небо и новую землю» (2 Петр. 3:13), чтобы Бог Отец был «все во всем» (1 Кор. 15:28).
• Церковь связана с неповторимым событием Священной истории и словом Библии; ее миссия состоит в том, чтобы хранить и толковать общее Откровение, проникать в его глубины и свидетельствовать о нем перед людьми. Это возможно благодаря особой помощи Духа Святого, который ведет Церковь на пути все более полного познания того сокровища, которым является Иисус Христос.
• Общее Откровение требует от нас веры: «И действительно, в нем — Сам Господь, посредством человеческих слов и при посредничестве живой церковной общины, говорит с нами и с людьми всех рас, языков и наций, по всей земле и во все времена. Вера в Бога и в Его Слово отличается от любой другой веры, верования, человеческого мнения. Уверенность в том, что говорит именно Господь, вселяет в меня веру в то, что я нашел саму Истину; подобная вера не может быть проверена ни одной формой человеческого знания. Именно на этой уверенности и строю я свою жизнь, на нее полагаюсь и в смерти» (Конгрегация Вероучения, «Фатимское послание», с. 34).
• И все-таки, хотя Откровение и завершено, оно не всегда полностью доступно нашему разумению. Христианской вере предстоит стремиться к его пониманию, погружаться в него все глубже, непрестанно его исполнять, верно и мужественно свидетельствовать о нем перед людьми. Именно так мы постепенно постигаем его смысл на протяжении веков.

• Евхаристические чудеса помогают нам постичь нашу веру и жить в вере, центр которой — Христос и Евхаристия. Чудеса помогут нам, если мы будем стремиться к Христу, а не отдаляться от Него. Они способны умножить веру людей верующих, а также людей, далеких от религии. Следовательно, чудеса полезны в той мере, в какой они обращают нас к Евхаристии, учрежденной Христом и совершаемой каждое воскресенье. Они должны служить вере. Они не могут и не должны ничего добавить к уникальному и окончательному дару Христа — Евхаристии, но они могут стать смиренным напоминанием об этом даре, послужить его плодотворному и глубокому познанию. Нам предложена эта помощь, но мы сами можем решать, прибегнуть к ней или нет.

• Евхаристические чудеса побуждают нас понимать, ценить и любить Евхаристию.

Они способны раскрыть перед человеком тайну, красоту и богатство Евхаристии. В Компендиуме «Катехизиса Католической Церкви», утвержденном и опубликованном папой Бенедиктом XVI, говорится:

«Евхаристия — источник и вершина всей христианской жизни. В Евхаристии достигают своей вершины освящающие нас действия Бога и наше поклонение Ему. Она заключает в себе всё духовное достояние Церкви: Самого Христа, нашу Пасху. В Евхаристии выражены и реализованы причастие к Божественной жизни и единство Народа Божия. Через совершение Евхаристии мы уже здесь соединяемся с Небесной литургией и предвкушаем вечную жизнь» (№ 274).

• Мы не должны никогда забывать, что Евхаристия — это истинное, великое и нескончаемое ежедневное чудо.
  • Это таинство: «Таинства — это установленные Христом и вверенные Церкви видимые и действенные знаки благодати, через которые нам дается Божественная жизнь… Таинства действенны ex opera operato («по самому факту совершения священнодействия»), потому что Сам Христос действует в них и сообщает благодать, которую они знаменуют, независимо от личной святости служителя» (Компендиум Катехизиса Католической Церкви, № 224, 229).
  • Это поистине воскресное таинство. Мы должны всегда помнить о том, что именно во время служения Святой Мессы в наших церквях совершается самое обычное и доступное для всех чудо.

«Евхаристия — это Жертва Тела и Крови Господа Иисуса, которую Он установил, чтобы непрерывно увековечивать, вплоть до Своего второго пришествия, Крестную Жертву, вверив тем самым Своей Церкви воспоминание о Своей смерти и Своем Воскресении. Евхаристия — знамение единства, узы милосердия, Пасхальный пир, на котором мы получаем Христа, и наша душа преисполняется благодати и обретает залог вечной жизни» (Компендиум, № 271).

Несомненная правда состоит в том, что самое главное и поразительное чудо случается каждый раз, когда бы ни праздновалась Евхаристия, в которой Иисус Христос присутствует «уникальным и несравненным образом». Он присутствует в ней воистину реально и сущностно: Телом и Кровью, душой и Божественным естеством. Следовательно, в Евхаристии таинственным (сакраментальным) образом, то есть под видом Евхаристического хлеба и вина, присутствует всецелый Христос — Бог и Человек» (Компендиум, № 282). Он воистину совершает перед нами Крестную Жертву и предлагает нам в пищу и питие Свое Тело и Свою Кровь, соединяя нас с Собою и друг с другом, давая нам пропитание в нашем земном странствии к небесной отчизне.

Это поистине таинственное чудо, торжество, на которое все мы приглашены, особенно в воскресенье, чтобы вместе с Церковью преломить Хлеб, который, как утверждает св. Игнатий Антиохийский, «является средством достижения бессмертия, противоядием против смерти, залогом вечной жизни во Иисусе Христе».

• Было бы полезно использовать храмы, где случались признанные Церковью Евхаристические чудеса, в качестве мест проведения церковных служб (в особенности же для таинства Примирения), мест совершения молитвы и катехизации, проявления евхаристической духовности и милосердия.
• Евхаристические чудеса неразрывно связаны с народным благочестием.
  
  Многие Евхаристические чудеса являются результатом народного благочестия и в нем же отражаются, посылая ему новый импульс и порождая его новые формы. Это не исключает того, что они могут оказывать воздействие на саму литургию, как это показывает праздник Тела и Крови Христовых. Литургия — это критерий, это жизнь Церкви, во всей ее полноте окормляемой непосредственно Евангелием.

 

Его Преосвященство, Преподобный Монсеньор Рафаэлло Мартинелли,
ректор Международного богословского колледжа св. Карла,
представитель Конгрегации Вероучения